الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
.تفسير الآية رقم (221): .شرح الكلمات: {الأمة}: خلاف الحرة. {ولو أعجبتكم}: أي أعجبكم حسنها وجمالها. {يدعون إلى النار}: بحاله ومقالهم وأفعالهم. {آياته}: أحكام دينه ومسائل شرعه. .معنى الآية الكريمة: .من هداية الآية: 3- شرط الولاية في نكاح المرأة لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركين} فهو هنا يخاطب أولياء النساء المؤمنات، ولذا لا يصح نكاح إلى بولي. 4- التنفير من مخالطة المشركين والترغيب في البعد عنهم لأنهم يدعون إلى الكفر بحالهم ومقالهم وأعمالهم، وبذلك هم يدعون إلى النار. 5- وجوب موالاة أهل الإِيمان ومعاداة أهل الكفر والضلال لأن الأولين يدعون إلى الجنة والآخرين يدعون إلى النار. .تفسير الآيات (222- 223): .شرح الكلمات: {أذًى}: ضرر يضر المجامع في أيامه. {فاعترلوا النساء في المحيض}: اتركوا جماعهن أيام الحيض. {ولا تقربوهن حتى يطهرن}: أي لا تجامعوهن حتى ينقطع دم الحيض. {فإذا تطهرن}: أي إذا انقطع دم حيضهن واغتسلن منه. {فأتوهن من حيث أمركم الله}: أي جامعوهن في قبلهن، وهن طاهرات متطهرات. {نساؤكم حرث لكم}: يريد مكانة إنجاب الأولاد فشبه النساء بالحرث لأن الأرض إذا حرثت انبتت الزرع، والمرأة إذا وطئت أنبتت الولد بإذن الله تعالى. {فأتوا حرثكم إني شئتم}: إذن بجماع لمرأة أو مدبرة إذا كان ذلك في القبل الذي هو منبت الزرع، وهي طاهرة من الحيض والنفاس. {وقدموا لأنفسكم}: يريد الأعمال الصالحة ومنها إرادة تحصين النفس والزوجية بالجماع وإرادة انجاب الأولاد الصالحين الذين يوحدون الله ويدعون لوالديهم طوال حياتهم. .معنى الآيتين: فقوله تعالى: {أنّى شئتم} يريد على أي حال من إقبال أو إدبار شئتم شرط أن يكون ذلك فب القبل لا الدبر. ثم وعظ تعالى عباده بقوله: {وقدّموا لأنفسكم} من الخير ما ينفعكم في آخرتكم واعلموا أنكم ملاقوا لله تعالى فلا تغفلوا عن ذكره وطاعته إذ هذا هو الزاد الذي ينفعكم يوم تقفون بين يدي ربكم. وأخيراً أمر رسوله أن يبشر المؤمنين بخير الدنيا والآخرة وسعادتهما من كان إِيمانه صحيحاً مثمراً التقوى والعمل الصالح. .من هداية الآيتين: 2- حرم وطء المرأة إذا انقطع دم حيضها أو نفاسها ولم تغتسل، لقوله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن}. 3- حرمة نكاح المرأة في دبرها لقوله تعالى: {فأتوهن من حيث أمركم الله} وهو القبل. 4- وجوب التطهير من الذنوب بالتوبة، والتطهير من الأقذار والنجاسات بالماء. 5- وجوب تقديم ما أمكن من العمل الصالح ليكون زاد المسلم إلى الدار الآخرة لقوله تعالى: {وقدموا لأنفسكم}. 6- وجوب تقوى الله تعالى بفعل ما أمر وترك ما نهى عنه وزجر. 7- بشرى الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لكل مؤمن ومؤمنة. .تفسير الآيات (224- 227): .شرح الكلمات: {الإيمان}: جمع يمين نحو والله لا أفعل كذا أو واله لأفعلنّ كذا. {البُرُور}: الطاعة وفعل البر. {اللغو}: الباطل، وما لا خير فيه. ولغو اليمين أن يحلف العبد على الشيء يظنه كذا فيتبين خلافه، أو ما يجري على لسان من أيمان من غير إرادة الحلف. {كسبت قلوبكم}: ما تعمّد القلب وقصد اليمين لأجله لفلعه حتماً أو منعه. {يؤلون}: الإِيلاء: الحلف على عدم وطء الزوجة. {التربص}: الانتظار والتمهل. {فاءوا}: رجعوا إلى وطء نسائهم بعد الامتناع عنه باليمين. {الطلاق}: فك رابطة الزوجية وحلها بوقله هي طالق أو مطلقة أو طلقتك. .معنى الآيات: وبمناسبة ذكر اليمين ذكر تعالى حكم من يولي من امرأته أي يحلف أن لا يطأها فأخبر تعالى أن على المولي تربص أربعة أشهر فإن فاء إلى امرأته أي رجع إلى وطئها فبها ونعمت، وعليه أن يكفر عن يمينه، وإن لم يفئ إلى وطئها وأصرّ على ذلك فإن على القاضي أن يوقفه أمامه ويطالبه بالفيء فإن أبى طلقها عليه. قال الله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} يغفر لهم ما ارتكبوه من الذنب في حق نسائهم ويرحمهم لتوبتهم. وإن عزموا الطلاق بأن أبوا أن يفيئوا طلقوا، والله سميع لأقوالهم عليهم بما في قلوبهم. فليحذروه بعدم فعل ما يكره، وترك فعل ما يحب. .من هداية الآيات: - لغو اليمين معفو عنها ولها صورتان الأولى أن يجري على لسانه لفظ اليمين وهو لا يريد أن يحلف نحو لا والله، وبلى والله، الثنية أن يحلف على شيء يظنه كذا فيتبين خلافه، مثل أن يقول والله ما في جيبي درهم ولا دينار وهو ظان أو جازم أنه ليس في جيبه شيء من ذلك، ثم يجده فهذه صورة لغو اليمين. 3- اليمين المؤاخذ عليها العبد هي أن يحلف متعمداً الكذب قاصداً له من أجل الحصول على منفعة دنيوية وهي المقصودة بقوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} وتسمى باليمين الغموس، واليمين الفاجرة. 4- اليمين التي تجب فيها الكفارة هي التي يحلف فيها العبد أن يفعل كذا ويعجز فلا يفعل أو يحلف أن لا يفعل كذا ثم يضطر ويفعل، ولميقل أثناء حلفه إن شاء الله، والكفارة مبيّنة في آية المائدة وهي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يجد صام ثلاثة أيام. 5- بيان حكم الإِيلاء وهو أن يحلف الرج لأن لا يطأ امرأته مدة فإن كانت أقل من أربعة أشهر فله أن لا يحنث نفسه ويستمر ممنعا عن الوطء، إلى أن تنتهي مدة الحلف إلا أن الألفض أن يطأ ويكفر عن يمينه، وإن كانت أثر من أربعة أشهر فإن عليه أن يفيء إلى زوجته أو تطلق عليه وإن كان ساخطا غير راض. .تفسير الآية رقم (228): .شرح الكلمات: {يتربصن}: ينتظرن. {قروء}: القرء إما مدة الطهر، ومدة الحيض. {ما خلق الله في أرحامهن}: من الأجنّة فلا يحل للمطلقة أن تكتم ذلك. {وبعولتهن}: أزواجهن واحد البعولة: بَعْلٌ كفحل ونخل. {بردهن في ذلك}: أي في مدة التربص والانتظار. {ولهن مثل الذي عليهن}: يريد على الزوجة حقوق لزوجها، ولها حقوق على زوجها. {وللرجال عليهن درجة}: هي درجة القوامة أن الرجل شرعا هو القيم على المرأة. .معنى الآية الكريمة: كما أن على المطلقة أن لا تكتم الحيض بأن تقول: ما حضت إلا حيضة أو حيضتين وهي حاضت ثلاثة تريد بذلك الرجعة لزوجها، ولا تقول حضت ثلاثة وهي لم تحض من أجل أن لا ترجع إلى زوجها، ولا تكتم الحمل كذلك حتى إذا تزوجت من آخر تنسب إليه الولد وهو ليس بولده وهذا من كبائر الذنوب. ولذا قال تعالى ولا يكتمن ما خلق الله في أرحامهن، يريد من حيض وحمل إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وقوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} يريد والزوجُ أحقُّ بزوجته المطلقة ما دامت في عدَّتها وعلى شرط أن لا يريد بإرجاعها المضارة بها بل لابد وان يريد برجعتها الإِصلاح وطيب العشرة بينهم وهذا ظاهر قوله تعالى: {إن أرادوا إصلاحاً}، وعلى المطلقة أن تنوي برجوعها إلى زوجها الإِصلاح أيضاً. ثم أخبر تعالى أن للزوجة من الحقوق على زوجها، مثل ما للزوج عليها من حقوق فقال تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} وأخبر أن للرجل على المرأة درجة لم ترقها المرأة ولم تكن لها وهي القيوميّة المفهومة من قوله تعالى من سورة النساء: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} وختمت الآية بجملة {والله عزيز حكيم} إشعاراً بوجوب تنفيذ هذه التعاليم لعزة الله تعالى وحكمته فإن الغالب يجب أن يطاع والحكيم يجب أن يسلم له في شرعه لأنه صالح نافع غير ضار. .من هداية الآية: 2- حرمة كتمان المطلقة حيضا أو حملا خلقه الله تعالى في رحمها، ولأي غرض كان. 3- أحقية الزوج بالرجعة من مطلقته إذا لم تنقض عدتها، حتى قيل الرجعية زوجة بدليل أنها لو مات يرثها زوجها ولو مات ترثه. وأنه لا يحل أن تخطب أو تتزوج ما دامت في عدتها. 4- اثبات حقوق كل من الزوجين على صاحبه. 5- تقرير سيادة الرجل على المرأة لما وهبه الله من ميزات الرجولة المفقودة في المرأة. .تفسير الآية رقم (229): .شرح الكلمات: {مرتان}: يطلقها، ثم يردها، ثم يطلقها ثم يردها. أي يملك الزوج الإِرجاع في طلقتين أما إن طلق الثالثة فلا يملك ذلك ولا ترجع حتى تنكح زوجا غيره. {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله}: حسن العشرة فإن خافت المرأة أو خاف الزوج أن لا يؤدي حقوق الزوجية جاز الفداء وهو دفع مال للزوج ليخلي سبيل المرأة تذهب حيث شاءت، ويسمى هذا خلعاً. {حدود الله}: ما يجب أن ينتهي إليه العبد من طاعة الله ولا يتجاوزه. {الظالم}: المتجاوز لما حدَّ الله تعالى، والظلم وضع الشيء في غير موضعه. .معنى الآية: وقوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا}: حرم تعالى على الزوج أن يأخذ من مهر زوجته شيئا بدون رضاها، إلا في حال واحدة وهي إذا كرهت المرأة الزوج ولم تطلق البقاء معه وهو غير ظالم الزوج غير الظالم، وهذا معنى {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} وهي عنا المعاشرة الحسنة فلا جناح أي لا إثم فيما فدت به نفسها فلها أن تعطي المال للزوج وله أن يأخذه منها مقابل تركها وحل عصمة الزوجية بينهما. وقوله تعالى: {تلك حدود الله} يريد أحكام شرعه فلا يحل تجاوز الحلال إلى الحرام، ولا تجاوز الإِحسان إلى الإِساءة، ولا المعروف إلى المنكر ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه عرضها للعذاب، وما ينبغي له ذلك. .من هداية الآية: 2- المطلقة ثلاث طلقات لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره ويطلقها أو يموت عنها. 3- مشروعية الخلع وهو أن تكره المرأة البقاء مع زوجها فتخلع نفسها منه بمال تعطيه إياه عوضا عما أنفق عليها في الزواج بها. 4- وجوب الوقوف عند حدود الله وحرمة تعديها. 5- تحريم الظلم وهو ثلاثة أنواع ظلم الشرك وهذا لا يغفر للعبد إلا بالتوبة منه وظلم العبد لأخيه الإِنسان وهذا لابد من التحلل منه، وظلم العبد لنفسه بتعدّي حد من حدود الله وهذا أمره إلى الله إن شاء غفره وإن شاء واخذ به. .تفسير الآية رقم (230): .شرح الكلمات: {فلا جناح عليهما}: أي لا إثم ولا حرج عليهما في الزواج من جديد. {أن يترجعا}: أن يرجع كل منهما لصاحبه بعقد جديد وبشرط أن يظنا إقامة حدود الله فيهما، وإلا فلا يجوز نكاحهما. .معنى الآية الكريمة: .من هداية الآية: 2- موت الزوج الثاني كطلاقه تصح معه الرجعة إلى الزوج الأول بشرطه. 3- إن تزوجت الملطقة ثلاثة بنيّة التمرد على الزوج حتى يطلقها لتعود إلى الأول فلا يحلّها هذا النكاح لأجل التحليل، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أبطله وقال: «لعن الله المحلل والمحلل له» ويسمّى بالتيس المستعار، ذاك الذي يتزوج المطلقة ثلاثا بقصد أن يحلها للأول.
|